Per-Usir

Como Cid con alma de Quijote, adornado de atributos de resurrección, Osiris siempre ha estado presto a enderezar entuertos combatiendo a muerte a su adversario, aunque tenga que aliarse al enemigo, consciente de que siempre renacerá de las cenizas virtuales en que lo colocan sus propias sentencias admonitorias. En esta ocasión es de esperarse que sufra igual tragedia porque, más que en sus anteriores compromisos, está errado.

Como ciudadano dominicano, tiene Osiris absoluto derecho de encauzar su vida hacia propósitos de interés personal, así como a revelarlos si quiere. Los suyos se encuentran entre las percepciones de si que procura encontrar cuestionando a los demás: ambientalista, crítico de las decisiones del gobierno, ó político diferente. Lleno del más ardiente fervor, dedica su tiempo profesional a su verdadera causa, la de político opositor.

Como empresa que entrará al mercado dentro de apenas unos tres años, la fábrica de cemento de Gonzalo tendrá importantes ventajas competitivas, por iniciarse con ventajas económico-financieras versus las demás establecidas en la República Dominicana. Primero, porque tiene como objetivo convertirse en eje de un proyecto de desarrollo sostenible con base en el mejoramiento del medio ambiente; segundo, porque está concebida como una planta verde cumplidora de las normas ISO14000; tercero, porque tendrá la capacidad de fijar carbono en el subsuelo, y por último, porque tendrá su propia producción de clínker.

El logro de tales objetivos debe entregar incentivos fiscales y contables, en la forma de exoneraciones al itebis y de períodos mas cortos de depreciación de los activos. Sólo este incentivo otorga una enorme ventaja económica a la fábrica de cemento de la Corporación Minera Dominicana, S.A., sin contar con la subvención que habría de recibirse por la fijación de carbono en el subsuelo, fruto de su proyecto de reforestación anticipada, y sin contar con el diferencial a su favor entre el costo de importación, transporte y manejo del clínker, costo que sí tienen las plantas dominicanas que no fabrican ese producto, y el de producirlo en su propia planta.

Para mi es indudable que la mayor parte de la oposición se genera como resultado de la internalización por parte de los productores nacionales de cemento del estatus en que se econtrarán en el momento en que entre al mercado el cemento de Gonzalo. Ellos se enfrentan en el presente a opciones sumamente agrias. Una opción sería invertir lo necesario, digamos cuando menos lo mismo que se requiere para construir la planta de Gonzalo, para estar en igualdad de costos de producción con ésta, e igualarla en la calificación ISO14000.

Seguramente que habrán muchas otras opciones, pero solo voy a exponer una segunda. Bajo ésta, las empresas competidoras que se encontraren dentro de tres años en un nivel de desventaja competitiva tan grande como el que se vislumbra, tendrían que hacer lo que fuere necesario para impedir que la planta del Consorcio Minero Dominicano, S.A. entre en operaciones al final del período previsto, o utilizar los subterfugios de la ley para retardar su acceso al mercado o, mejor aún, impedir el acceso.

Es en vista de los inconvenientes pronósticos que surjen del análisis de tales opciones, que cada vez que uno conversa en privado con amigos, o se publica uno de los irrespetuosos análisis que han aparecido en la prensa nacional e internacional, siempre que salen a la luz, alguien cuestiona la sinceridad de quienes con tanta vehemencia se oponen a un proyecto que desde el principio se ha definido como no contaminante y respetuoso de los recursos ambientales, expresando la posibilidad de que estemos en presencia de mercenarios al servicio de la competencia.

Osiris descarta la posibilidad de que hayan mercenarios metidos en la batalla contra el desarrollo de Gonzalo, diciendo: “los defensores de la cementera han dicho que aquí hay una lucha de intereses y es verdad, porque los ambientalistas tenemos intereses de preservar los recursos naturales, mientras las autoridades ambientales y los empresarios del Consorcio Minero Dominicano tienen intereses de dañar los recursos naturales, especialmente el agua.”

Expresó además: “Se ha dicho que aquí hay una campaña mediática de los ambientalistas y los comunicadores que han sido pagados por las empresas cementeras que no quieren competencia, y esa es la defensa más ridícula que se puede hacer, lo que demuestra la falta de argumentos para justificar el desastre ambiental que se quiere propiciar en Los Haitises.”

¿Argumento ridículo, Osiris? Pues, no señor. Comprar conciencias no es algo extraño en este medio nuestro, como usted bien lo sabe, así como tampoco que el comprador sea uno o mas empresarios, como tampoco es la práctica extraña a ninguna nación ni occidental ni oriental, ni desarrollada ni en vías de desarrollo. Mucho menos es extraña entre las gentes que usan ropajes y caretas para asumir diferentes personalidades.

Por último, lea de nuevo con sus ojos de ambientalista y no con los tintados de político ese proyecto que tanto critica. Verá que si logra despojarse de su confesión política será un ferviente defensor de la cementera.

Marcos R Taveras es Consultor Privado
marataveras@gmail.com
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Desarrollo para Gonzalo

Durante el mes de junio de 1982 tuve oportunidad de realizar un vuelo de reconocimiento con el Lic. José Miguel Báez por la Cordillera Central y el área de los Haitises, con la curiosidad de ver desde arriba la destrucción de nuestros bosques mediante la provocación de incendios. Contamos alrededor de 200 columnas de humo, la mayoría de las cuales claramente tenían por propósito la limpieza de terrenos para la siembra.

Específicamente en el caso de Los Haitises, los protagonistas en su mayor parte eran campesinos, y descendientes, que allí se asentaron, después de ser desplazados de los terrenos que cultivaban, aledaños a Gonzalo, Monte Plata, durante los años de la década de los 50 del siglo pasado, cuando el tirano Rafael L. Trujillo fundó los Ingenios Río Haina y Catarey y adquirió la mayor parte de los Ingenios de San Pedro de Macorís, el de Boca Chica y el de San Luis, en el D.N., el de Barahona y los de Puerto Plata.

Cuando en 1992 se establecieron los límites del Parque Nacional de Los Haitises, de éste fueron desalojados 3,200 familias, comprometiéndose el Estado a entregar una compensación de 79 millones de pesos dominicanos. A la fecha, ya han sido desembolsados unos 43 millones, restando un monto de 17 millones que, según el Secretario Estado de Medio Ambiente y Recursos Naturales, les serán entregados durante el transcurso de lo que resta del presente año calendario. Adicionalmente, los campesinos desplazados han recibido casas y terrenos.

El Consorcio Minero Dominicano se ha propuesto incidir en el desarrollo de las comunidaades a que nos referimos, en razón de estar consciente del rol social que le corresponde a la empresa de hoy, como lo es el proyecto de la fabrica de cemento de Gonzalo, responsabilidad cuya percepción se profundizó con los hallazgos de los estudios preliminares, los cuales mostraron en las gentes de las comunidades sentimientos de inseguridad y desconfianza en los demás y de haber sido abusados; aumento en los niveles de pobreza, analfabetismo, deserción escolar y desocupación; tendencia a la emigración principalmentre por las generaciones más jóvenes; proliferación de pequeños negocios marginales, e insuficiente infraestructura educativa, agua potable, electricidad y disposición de excretas y basura.

En general, las estadísticas de la zona de influencia del proyecto en la escala de bienestar social están por debajo de los promedios nacionales, lo cual es indicativo de la necesidad de montar un programa de desarrollo, para evitar que el impacto económico de la cementera sea uno de simple crecimiento. En mi escrito publicado por este mismo periódico en fecha 31 de julio pasado, señalaba que para que se tuviese éxito, tal programa tendría que ser fruto de una alianza interinstitucional porque “dejadas libres, las instituciones de la sociedad pueden lograr crecimiento pero no son garantes de desarrollo.”

De manera que se hace imprescindible lograr primero una alianza entre las diferentes instituciones que tienen incidencia en la vida social, cultural y económica de la zona que tratamos en este escrito, mediante un consenso que las comprometa a trabajar en la persecución de metas específicas capaces de romper el círculo vicioso de la pobreza, de esa forma iniciando un proceso de crecimiento sostenido sin rezago para las familias, individuos e instituciones de esas comunidades.

El liderazgo en tal proyecto debería estar a cargo de la Secretaría de Estado de Medio Ambiente y Recursos Naturales. Debe incluir representación de la Secretaría de Turismo, de la de Salud Pública, Obras Públicas, Educación, Infotep y el Instituto Nacional de Artesanía, así como de las instituciones sociales de la zona; las tradicionales, tanto locales como nacionales, de protección y defensa del medio ambiente, las cuales en mi concepto son la mejor garantía de que no haya ningún tipo de desviación o incumplimiento en los compromisos asumidos por el Consorcio Minero Dominicano, para la protección del habitat. Por supuesto, que debe éste, el consorcio, jugar importante papel ejecutivo.

Debe verse como espacio a desarrollar y conservar en el programa conjunto, el turismo del Parque Nacional de Los Haitises, bien senderizado y con las instalaciones propias de ese tipo de turismo, complementado con senderos que contrasten la zona del parque con las de su zona de influencia. Deberá procurarse desarrollar una artesanía local, con cuyo mercadeo a turistas en la zona y a nivel nacional reciba importante contribución al bienestar económico. Crearse una buena infraestructura de servicios, incluyendo de educación, montarse programas para la eliminación del analfabetismo , darse asistencia adecuada a las labores agrícolas y hacer asequible el crédito a las actividades reproductivas.

La Dra. Amparo Chantada nos ha hecho importantes señalamientos. “Los ecologistas que defienden la integridad de las áreas que fueron declaradas 'protegidas', denuncian que la estabilidad ecológica y económica del país está amenazada porque se mutilan parte de esas áreas. La mutilación, según ellos, significaría la irremisible perdida de acuíferos, la destrucción de ecosistemas costeros y la obligación a un modelo de turismo que elimina la libre inversión, reduce la capacidad de carga y niega a la población el derecho constitucional al libre acceso.”
“Lamento, decirles, que esa posición es errónea. Es, al declarar esas 'áreas protegidas' que se atentó a la estabilidad ecológica y económica de esas zonas y del país, de los bienes que soportan, incluyendo la población, y no lo contrario.” Como antes lo expresó Jesús con “el sabbath se hizo para el hombre,” es necesario comprender que como parte del nicho ecológico, el hombre tiene un rol socio económico en la conservación y protección de la naturaleza, por lo cual su exclusión parece ser la obra de fanatismo incomprensible.

También expresa la Dra Chantada que “Es hora de que los intereses económicos privados de nacionales y extranjeros se pongan a tono con los intereses de la Nación y el futuro del país, por la verdadera defensa de la vida.”

Es precísamente el traje que se ha puesto el Consorcio Minero Dominicano, S.A. Cuando ensambla un proyecto para la construcción de una Planta Verde, certificada, que cumpla con los requerimientos ambientales originados en la República Dominicana así como los estándares internacionales, asumiendo también la tarea de reforestar una importante área capaz de manejar las emisiones de carbono a la atmósfera.

También es por la misma razón que asume una responsabilidad social importante para con el desarrollo de las comunidades de su medio ambiente.

Marcos R Taveras
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Crecimiento y Desarrollo

La expresión crecimiento se entiende como el progreso desde un nivel determinado hacia niveles superiores en la escala de bienestar de una sociedad. Esa escala es multifactorial, multidimensional y canónica. Una escala o medida de bienestar presenta grados (niveles) de bienestar, desde más de cero hasta el grado máximo, cada grado con características socioeconómicas definidas, propias de ese nivel.

Mediante el uso de la escala de bienestar también hemos definido el término desarrollo. Llamamos desarrolladas a las sociedades que han logrado garantizar la solución de los problemas recurrentes de sus miembros, como familia o como individuos, sin pérdida de sus jerarquías socioeconómicas.

Esta definición deja demasiada libertad a la opinión del observador, por mucho esfuerzo que se haga en el diseño de una escala objetiva. Así se dan casos chocantes, como el de una entidad inglesa que ha visto en la nación dominicana a una sociedad desarrollada mediante la aplicación de una escala de felicidad que ni siquiera publica.

El problema de interpretación de la definición empeora cuando se examina la diferencia entre crecimiento y desarrollo, porque se considera crecimiento cuando se produce un simple saldo positivo en el progreso hacia niveles superiores, sin importar si algunos empeoran, otros permanecen igual y otros aún avanzan. Mientras tanto desarrollo se define como el paso de todos los miembros de la sociedad hasta un nivel superior, sin rezago. Por eso, el crecimiento no solo no es sinónimo de desarrollo, sino que ni siquiera lo implica.

Que la escala de bienestar sea multifactorial, multidimensional y canónica expresa sus cualidades teorico-matemáticas, aunque pueden ser expresadas en términos verbales para que sean comprendidas por los no especialistas.

Que sea multifactorial significa que el bienestar es causado por muchos factores, tales como la educación, la riqueza (o pobreza), el poder político, la cultura, la psicología social, etc.. Que el bienestar sea multidimensional significa que cada factor se relaciona con variables, por ejemplo, la educación, con características congénitas, con el enriquecimiento del medio ambiente, con el ingreso familiar, con la legislación social, con la crianza en el hogar, con la actitud sobre la educación, con la calidad de la enseñanza, etc., como igual sucede para otros factores. Que sea canónica significa que la relación entre los factores y las variables ha perdido la caracterización de causa efecto, porque todos se influencian mutuamente en un círculo vicioso (o virtuoso si puede diseñarse su cambio) que hace que la relación de la ecuación social sea de doble vía.

El propósito de tener un gobierno es para que se encargue no solo de la paz social, sino principalmente del desarrollo, porque dejadas libres, las instituciones de la sociedad pueden lograr crecimiento pero no son garantes de desarrollo. Desgraciadamente parece que a todos los administradores de la cosa pública que nos hemos gastado, al menos los de esta etapa de democracia, solo les ha interesado exhibir crecimiento. Este hecho muestra la necesidad de una alianza cuando menos inter institucional que produzca un programa de desarrollo y se comprometa con su ejecución.

Un gobierno que procure desarrollo tiene que buscar un consenso interno con las instituciones sociales dominicanas, así como tener conciencia de la posición que ocupa la nación diominicana en el concierto de intereses nacionales y regionales del Planeta Tierra. En este momento se vislumbra una alianza de los amenazados por el capital global y por el poder financiero hegemónico de las grandes economías desarrolladas.

Esto es así, porque en comparación con ellas, las naciones grandes de territorio que no pertenecen a ese club, India, China, Brazil, Argentina, Chile, Australia, Sudáfrica, Nueva Zelandia, etc., como no están alineadas financieramente, son testigos de cómo las mejores entidades de sus sectores privados emigran, restándole competitividad, poder político y poder decisorio a sus economías, en una recomposición que no deja oportunidad al local sino de ser subversivo. Esa realidad obliga a buscar competitividad mediante alianzas locales ideológicas y económicas, así como a fomentar el capitalismo de Estado.

Nuestro zorro presidente parece haber visto una oportunidad de trascender dentro de este nuevo tipo de relación coqueteando con los líderes de diferentes movimientos que aunque reales todavía están soterrados. Por eso se han de fomentar inversiones que cumplan con las prioridades de los Estados, apropiar fondos importantes para el desarrollo de tecnologías destinadas a la obtención de ventajas comparativas, subvencionar con fondos públicos a los sectores prioritarios cuando no haya respuesta inmediata del sector privado, crear alianzas intercontinentales orientadas a contrarrestar el poder económico, mercológico y financiero de Europa, USA y sus aliados, e invertir más en la gente.

Las opciones subversivas son escasas: el manejo de la legislación local para terminar ventajas otorgadas que ya son inconvenientes, el control del poder extranjero en el mercado de bienes y servicios, el incremento del poder adquisitivo de las clases marginadas, la definición de sectores estratégicos nacionales, la inversión en el desarrollo humano, la subvención de la producción y del consumo, la eficaz persecución y condena de los prevaricadores. Por último, con la disposición de defender los intereses nacionales por cualquier medio.

El capital nacional y los propulsores tradicionales de la revolución son quienes están en mejor situación de entender el nuevo panorama mundial. Así que no es nada extraño que esa alianza se produzca. Ahora la alianza se percibe a través de Chávez, pero éste es simplemente un símbolo del momento.

En la República Dominicana, es imprescindible que el Estado, su poder ejecutivo, sus legisladores y los administradores de justicia, estén conscientes de las alianzas que hay que concertar con bloques externos y de la protección que debe diseñarse para manejar las amenazas a la industria, al trabajo y al capital nacional. Solo así se conseguirá que la actividad económica se traduzca en desarrollo. También tiene el sector empresarial que asumir responsabilidades de co-gobierno para evitar que la globalización convierta el triunfo de una empresa nacional en competidor de capital foráneo que goza de ventaja competitiva en el mercado local.

Marcos R Taveras
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Una Planta Verde

Desde el mes de mayo del presente año del 2009, surgió en los medios de comunicación de la República Dominicana una nueva polémica en respuesta a la aprobación del proyecto para la construcción en la periferia del Distrito Municipal de Gonzalo, provincia de Monte Plata, de una fábrica de cemento gris tipo Portland, denominada Planta Verde por usar tecnologías de punta capaces de manejar los efluvios y procesos internos en la elaboración del producto sin producir contaminación a su medio ambiente, así como de entregar ventajas competitivas a la empresa en el mercado del cemento.

Ha sido un proceso de oposición muy costoso que ha contado con profesionales de prestigio, aunque en su mayoría tintados por los colores de la oposición, con organizaciones campesinas, estudiantiles y ecológicas, con medios de comunicación y periodistas de la radio, la televisión, la prensa escrita y blogs y periódicos digitales que hacen que el tema trascienda lo nacional. Lo curioso es que esa enorme sinfónica no parece tener un director de orquesta ni un empresario que auspicie el espectáculo, a pesar de que se ha hecho el alarde de enviar a estrados mas de una docena de abogados.

No se ha conformado esa aparente amorfia, esa entelequia, con usar argumentos técnicos, sean estos geológicos, hidrológicos, geográficos, ecológicos, sociológicos, sino que adicionalmente ha emprendido una campaña soez de irrespeto así como de acusaciones contra la moral y la integridad de los inversionistas del Proyecto, al tiempo que lanza dardos envenenados de maldad contra un político que se ha mantenido como bastión de seriedad y honestidad durante su ejercicio público. Este estilo se une con el intento aparente de chantaje de un portal en internet que ha mantenido ya durante mas de un mes un aviso anunciando la publicación de declaraciones de Nuria Piera sobre la cementera.

La primera ola de oposición se fundaba en el eslogan de salvar a Los Haitises de la cementera que había conseguido que se le otorgara permiso de construcción a pesar de la oposición de la Secretaría de Estado de Medio Ambiente y Recursos Naturales, aunque los promotores del espectáculo sabían y saben muy bien que las dos aseveraciones son mentirosas.

El principal propulsor de la tésis de localización del proyecto argumenta básicamente que Los Haitises no son solo la zona vedadada y extiende el parque hasta donde él considera que llega. Valdría la pena preguntar si él también considera a la Cordillera Oriental y la zona al norte de la península de Samaná como parte de Los Haitises, puesto que ambas son también zonas cársticas con mogotes colindantes con la zona que él define.

Tiene principal importancia la contribución que la empresa pueda hacer en beneficio del mantenimiento del equilibrio ecológico tanto dentro de la zona vedada o área protegida, como en la zona de amortiguamiento y en la zona de influencia del parque.

El lugar del emplazamiento de la fábrica de cemento ha estado rodeado de comunidades agrícolas desde hace bastante tiempo. En este momento hay unos diez bateyes alrededor del sitio, en adición a Gonzalo, la mayoría de los cuales se encuentran al este de donde estará localizada la fábrica. Estos son, Batey la Ozúa, Batey Mejía, Batey los Abandonos, Batey Lambedera, Batey Los Arroyos, Batey Sabana Grande, Batey Las Cabirmas, Batey Nuevo, Batey Carmona y Batey Las Taranas. Son todas comunidades de bajos ingresos.

Todas esas comunidades están asentadas en la zona de amortiguamiento del parque y seguramente están produciendo con la mera localidad de su vivir alguna contaminación de importancia, con la falta de estructura sanitaria de sus comunidades, la inadecuada disposición de basuras y excretas, sus prácticas agrícolas incorrectas, y por la realización de siembras clandestinas en terreno vedado del parque. Su poder adquisitivo es muy bajo y no son, en la gran mayoría, dueños de las tierras que cultivan, ni obtienen ingresos justos de sus esfuerzos al vender a intermediarios que se quedan con la gran tajada.

La fábrica de cemento no solo ha de utilizar tecnología que garantiza la entrega de cero contaminación a su medio ambiente, sino que, además, contempla medidas para mejorar el estándar de vida de las comunidades vecinas, incluyendo gestionar con las autoridades del Estado la entrega de tierras a los campesinos dentro del programa de Reforma Agraria, elaborar con SEMARENA y el IAD programas de siembra de frutales, de agricultura de invernadero y proyectos de silvopastoreo de administración conjunta con los campesinos. De la misma manera, y en coordinación con la Secretaría de Agricultura, se iniciarán programas para la incorporación de valor agregado a los productos del campo en las actividades pre y pos cosecha y se gestionará con el Banco Agrícola el financiamiento de las actividades de siembra, cultivo y cosecha de la zona. Con las secretarías de Obras Públicas y Salud Pública, mejorar la infrestructura sanitaria de las comunidades.

La cementera será una empresa verde. Ese concepto implica la elección por parte de los empresarios de seguir un camino de protección al medio ambiente, por un lado, mientras por el otro asume responsabilidades sociales con el propósito de mejorar la calidad de vidad de las personas que comparten su habitat.

El cumplimiento de la cronología de construcción de la planta dará como resultado su inauguración en aproximadamente tres años. Durante todo ese tiempo, puesto que la planta todavía no estará en operación, no es posible que la transformación de la materia prima, las calizas, en cemento puedan contaminar el medio ambiente.

La transformación implica que la caliza pierda CO2 y éste pase a la atmósfera, lo cual constituye un evento de contaminación ambiental. Para evitar la contaminación, el Consorcio inició desde hace mas de dos meses un programa intensivo de reforestación, de forma que cuando se inicien las operaciones de la planta para producir cemento, ya exista una densidad arbórea capaz de fijar el carbono en las plantas liberando el oxígeno.

Como en este caso, se han definido todas las medidas rutinarias y de contingencias requeridas para garantizar el mantenimiento de operaciones sin afectar adversamente el medio ambiente.

Marcos R Taveras
marataveras@yahoo.com
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LA MASCARADA

En estos últimos días hemos vivido una mascarada, aunque no estoy seguro de qué tipo, porque parece ser comparsa de enmascarados donde cada persona (máscara en griego) actúa su favorito rol patriótico en festín de trampas y enredo para engañar a los bobos ciudadanos que pensamos que nos lleva hacia adelante aunque todos sabemos que nos llevan con ellos, donde a ellos les conviene.

Da gusto ver el teatro en donde los disfraces dan risa en una diatriba entre la concesión constitucional de la nacionalidad por jus solis o por jus sanguini. Es que cualquiera adopción, no importa cuán bien articulada esté, para formar parte en nuestra Carta Magna, solo evalúa, en el fondo, el problema de la migración hacia la República Dominicana de un enorme número de ciudadanos de nuestro vecino Haití, una República legalmente constituida hace mas de 207 años, que todas las demás naciones miembros de organismos internacionales saben que no es viable como nación independiente y autosustentable.

La Republique d'Haity, fruto de heroísmos extraordinarios, no solo fue la primera República de Negros de la Historia, sino que además contribuyó con recursos bélicos y humanos a la independencia de muchas de las demás colonias americanas que se convirtieron en naciones independientes, incluyendo a Venezuela y México, en mas de una ocasión, así como a la consolidación de la independencia dominicana, y mientras esclavos lucharon heroicamente, como voluntarios, por la independencia de los Estados Unidos de América.

La mascarada me causa risa porque se podría comprender una lucha de definición ciudadana para una constitución de países como Irlanda, Bélgica, Holanda, Israel, así como para muchas naciones desaparecidas por el “desarrollo” de la historia, pero no para la República Dominicana que es país conquistado de población autóctona exterminada, ergo sin la potestad de argüir jus sanguini ahora con una población principalmente mulata que ha sido entregada por el devenir histórico.

Devenir histórico traumatizante por el exterminio de los habitantes originales, por el abandono del poder colonial, por las invasiones de los adversarios de ese poder, por la pobreza extrema de sus abandonados habitantes, pero principalmente por la calidad sempiterna de esos habitantes que a pesar de enormes adversidades lograron hacer su república.

Cuando la parte española de la Isla de Santo Domingo (La Española) es entregada a Francia, España lo hace porque había decidido cambiar las rutas de defensa a sus posesiones en lo que hoy se conoce como El Caribe. Había eliminado a Santo Domingo como origen y como destino de sus embarques, había desestimado la inversión hecha en Santo Domingo como sede de gobierno y había promovido la migración de sus mejores habitantes a otras tierras. Al tiempo de ese desarrollo, había dejado de proteger la ruta que llevaba de España a Santo Domingo, y viceversa, de los ataques de Piratas y Corsarios.

Por eso sucedió la migración de la mayor parte de la población pudiente a Cuba, Puerto Rico y a Tierra Firme--México y Sud América, se ocasionaron las devastaciones de Osorio (que procuraban concentrar la población de La Española en reductos defendibles), piratas y corsarios pudieron ocupar, explotar y mantener partes del dominio geográfico de la colonia, y Francia logró establecer su dominio en el occidente de la isla para dar inicio a su colonia de Saint Domingue.

Pero, entones, ¿a quién le importaba cuántos somos? Solo se estaba consciente de ser demasiados pocos, mientras la colonia francesa crecía vertiginosamente. Francia se ocupó de producir riqueza, nosotros solo de sobrevivir y trabajar para comerciar con la parte occidental, mientras recibíamos, contentos y felices, a los revoltosos esclavos que nos permitían incrementar la producción para el comercio con Saint Domingue, y aceptábamos que la zona rural hiciera el comercio incumpliendo la ley colonial, sin importarnos el engrosamiento poblacional con los cimarrones de Saint Domingue. No podía importarnos porque necesitábamos incrementar la población para producir riquezas.

De esa actitud surgieron San Lorenzo de los Mina, Mandinga, Villa Mella y varios Palenques, todos zonas cimarronas de población rural independiente, que suministraban sus productos a las zonas urbanas y vendían su mano de obra a los ganaderos exportadores hacia Saint Domingue.

El recurso de separación cambió todo, pues las economías de ambos lados dela isla tenían en lo adelante que ser independientes, por ser enemigas. Entonces aquí había que promover el asentamiento de gente parecida a la percepción de lo nuestro.    Así se hizo imperativa la liberación de nuestra nacionalidad para contrarrestar la enorme diferencia poblacional entre Haití y la República Dominicana.

Todos queríamos que nuestro despoblado y virgen país se poblara de gente “como nosotros.” Blancos, o lo que sea, pero no negros. Así promovimos y dimos bienvenida a turcos, judíos, españoles, japoneses. Mientras rechazamos haitianos.

Pero se nos olvidó que hay una ley inexorable. La de la demanda insatisfecha. Se nos olvidó que para producir hay que tener mano de obra. Se nos olvidó que en la medida en que sustituíamos nuestra dependencia de un Haití que se iba empobreciendo a velocidad extravagante, nosotros necesitábamos de la inmigración para producir riqueza nacional, es decir, necesitábmos de mano de obra que no estaba disponible. Cuando nos dimos cuenta ya Haití era una de las naciones mas pobres del planeta Tierra. Por eso los haitianos empezaron a satisfacer la demanda nuestra.

Decidimos importar mano de obra barata para abaratar el costo laboral que permitía a nuestros incipientes empresarios tener mejores beneficios, y la conseguimos de Haití porque ahí al lado había una gran población lista para trabajar en lo que se necesitare, si la migración fuese posible. Y se hizo posible. La hicieron posible quienes habrían de obtener ganancias.

Ganancias del tráfico ilegal de personas que se estableció en nuestro país y que ahora, a pesar de nuestros deseos de poblar nuestro territorio con no negros, nos encontramos sobrepoblados por negros provenientes de Haití. Sin embargo nuestros legisladores en su calidad de reformadores de la Constitución se obstinan a castigar a las víctimas del tráfico y no a los victimarios, solo porque ellos son extranjeros ilegales.

El problema real es que no queremos esa población que ya está aquí. Por eso nos olvidamos de que en la República Dominicana no hay sangre identificable como nativa, y que eso nos hace a todos ilegales, pues aquí nadie vino con visa de residencia.

Nuestra Constitución se modifica en mascarada, en su procura de definir una ciudadanía con derecho de sangre nativa. Pregunto, inocentemente, si los hijos de los Taveras, mi apellido, viejo en Israel y España, y también aquí, con generaciones asentadas en esta isla, que en hebreo significa incendio, deberían tener nacionalidad dominicana por jus sanguini.

Personalmente creo que aquí todos somos inmigrantes.

Marcos R Taveras es Consultor

marataveras@yahoo.es

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Huchi,  Nuria y Ladom

Marcos Taveras

 

El caso de las bebidas servidas en el desayuno escolar parece haberse iniciado a propósito de demostrar la existencia de corrupción en la administración pública, de manera que pudiesen conectarse los hallazgos con el reportaje sobre la construcción de una suntuosa edificación veraniega por parte de un matrimonio formado por servidores públicos. 

Se realiza una investigación periodística que incluye la toma de muestras de la mencionada bebida, cuyos análisis revelan composiciones bioquímicas diferentes entre si, y con varios grados de divergencia con la composición promedio de la leche de vaca. 

De esa discrepancia se infiere la mala conducta, automáticamente.  Se publica que la SESPAS está sirviendo suero de puerco a niños en vez de leche.  Ergo, corrupción; es decir, demostrada la hipótesis de trabajo, se asume la conexión con la fuente de los fondos con que se construyó la mansión veraniega. 

Pero no es así. El rigor del método científico no permite inferir ni con la cantidad de muestras realizadas, ni con el proceso de recolección de información seguido, ninguna de las conclusiones a que se ha llegado en el tribunal periodístico.  Eso, sin tomar en cuenta la manipulación de datos por parte de periodistas, profesionales y políticos que han abordado el caso. 

Problema principal de todo el proceso seguido hasta ahora, lo constituye el hecho de que ninguno de los prestigiosos profesionales envueltos es especialista en muestreo estadístico, por lo cual no era posible, sin consulta, que alguno se diera cuenta de no haber conseguido lo buscado.  No me refiero a Huchi Lora y a Nuria Piera exclusivamente.  Me refiero también a otros profesionales de mucho prestigio profesional, con probada historia de honestidad personal, como el Ing. Luis H. Arthur Sosa, entrañable amigo personal, y a nuestro mutuo y también entrañable amigo, el profesional retirado que él no identifica. 

Desde mi visión, la conclusión de colusión para desfalcar al estado y de prevaricación que ha sido la inferencia de la gran mayoría de la gente de esta nación, solo tiene sustentación precisamente en la calidad profesional y honestidad de los denunciantes, quienes, a pesar de haber recibido críticas bien intencionadas en privado, han preferido seguir sosteniendo unas conclusiones que no tienen ningún asidero científico. 

Lo único que se puede sacar de un tipo de investigación como la realizada por Huchi y Nuria es un conjunto de hipótesis de trabajo; es decir, hipótesis para ser objeto de una investigación ulterior.  Esa investigación posterior no fue realizada, pues ellos simplemente erradamente infirieron la discrepancia como característica de toda la bebida servida en el desayuno escolar, por todos los suplidores del desayuno escolar, sin consultar con ningún profesional equipado con las herramientas de la investigación científica y de la inferencia estadística. 

Ahora se ha llevado la batalla al campo de lo inverosímil.  En su afán por limpiar su maltratado nombre y por no perder participación en el mercado, la empresa afectada ha llegado al colmo de manipular los procesos judiciales en procura de conseguir la información  obtenida por los afamados periodistas mencionados arriba para proceder a una demanda judicial. 

Aunque no tengo la dicha de ser abogado, me parece absurda la permisividad del juez que ordena un allanamiento en procura de obtener información periodística, pues desde hace siglos la información periodística ha sido considerada como información privilegiada en todos los países con tradición de respeto a las libertades públicas.  Es tal información un activo que el dueño no tiene obligación de compartir ni siquiera con el Estado. 

Actuar con transparencia obligaba a la empresa a contratar los servicios de una agencia de investigación independiente para averiguar las razones de ser de los datos encontrados en la investigación periodística.  Con base en los resultados de la investigación, debieron dirigirse a los medios para explicarlos, cualesquiera que fuesen, inclusive hasta ofrecer el resarcimiento de daños, si alguno se hubiere producido. 

En vez de actuar con la debida prudencia, la empresa arremete contra uno de los pilares de nuestro sistema republicano, la libertad de prensa.  Actuación desmedida, irresponsable y peligrosa, además de ocasionar a ella, a la empresa, y a todo el empresariado dominicano, mucho mas daño que el que le haya podido llegar por la percepción de la nación respecto de la falta de calidad en la bebida servida a los niños. 

Pienso que ya es hora de que ambas partes dejen de lado sus posiciones, pues a ninguno le traerá absolutamente ningún beneficio.  Huchi y Nuria deberían convocar a los muchos amigos que saben de inferencia estadística.  Si lo hacen aprenderán la cantidad de errores cometidos en su honesta búsqueda de la verdad.  Se darán cuenta que lo que ellos infirieron no es una verdad objetiva, sino una interpretación incorrecta de la información. 

Ladom debe examinar sus procesos de producción y de control de calidad, y determinar dónde podría haber fallos que pudieren permitir la salida de productos con características fuera del rango de calidad aceptable, y hacer las correcciones pertinentes.  Pero mas que todo, debe recobrar su credibilidad desandando el peligroso camino andado y pedir disculpas a la nación por su aberrante conducta. 

Quienes hemos laborado en empresas agroindustriales conocemos decenas de razones por las cuales llegan al mercado productos con defectos, desde totalmente inocuos hasta capaces de producir enfermedad y muerte, sin que medie la voluntad del empresario o la administración de hacer daño o de lucrarse en exceso. 

Recobremos todos la cordura.

Marcos R Taveras es Consultor Profesional

marataveras@hotmail.es

 

 

 

 

 

Profesional Asalariado – Profesional Liberal

Por Marcos R Taveras 

 

Recuerdo durante mi niñez, en 1945, ver mis tíos médicos Dr. José Edmundo y Dr. Juan Manuel Taveras Rodríguez, residentes en la Padre Billini #78, altos, junto a su colega el Dr. Frank Hernández, que vivía en la primera planta del mismo edificio, embarcados en la tarea de enderezar las extremidades inferiores de mi hermano menor José Francisco Taveras Badía, quien había nacido con sus miembros retorcidos.  Lograron su cometido en alrededor de dos años, con lo cual hicieron posible tener una vida normal hasta hoy, 24 de abril del 2009, casi 77 años después, a un niño que sin sus entregas hipocráticas no habría tenido. 

Mas tarde, en La Vega, en 1950, recuerdo cuando para mi hermano Hugo Serafín, afiebrado y muy adolorido, fue llamado el Dr. Gilberto Concepción Lara con la expresión de mi madre de que la atención era urgente.  Dejó en la sala de espera en su consultorio a los pacientes que esperaban atención e inmediatamente fue a ver a mi hermano, a quien hubo que llevar a realizar una apendectomía de inmediato a la Clínica Guadalupe de Moca. 

Mientras hacía estudios de pos grado en Austin, Texas, en 1968, a mi hijo mayor, Nelson Iván, de pronto le surgió una fiebre muy alta.  Llamé a su pediatra, un viejo médico cubano, para solicitar una cita.  Su respuesta me sorprendió: no te preocupes Marcos, por cita, pues yo salgo en unos minutos a hacer mi ronda diaria y pasaré por tu casa primero.  Y así sucedió.  Llegó a mi casa solo unos minutos después. 

El tipo de comportamiento profesional de todos esos médicos es la propia de un profesional liberal.  Del tipo de profesional que se percibe libre de ejercer su experticio desde cualquier tribuna y recibir a cambio justos honorarios por su trabajo.  Era una ejecutoria fundada en el juramento hipocrático, que los llevaba a dar su atención a quien la requería sin siquiera preguntar si a cambio habrían de recibir un pollo, unos plátanos, dinero o simplemente el agradecimiento de quien nada tenía para pagar. 

Piénsese cuánto ha cambiado la percepción del médico dominicano cuyas conductas relaté en los primeros tres párrafos a la que puede inferirse de los gremialistas del Colegio Médico Dominicano.  Según el CMD, entre los objetivos de esta organización están: “Servir al Estado Dominicano como organismo consultor en materia de salud, defender el derecho de los médicos, sus intereses morales, intelectuales y materiales de su profesión; propugnar porque en regiones lejanas de nuestro país se implementen incentivos económicos y sociales, crear un código de ética medica, así como procurar la remuneración de la docencia y la investigación en salud”. 

Interpreto en el lenguaje de las relaciones laborales los fines expuestos, como, tener de empleador al Estado Dominicano, dar servicio al médico en sus problemas legales, éticos, intelectuales y materiales, lograr escalas salariales diferenciales por razones geográficas y por dedicarse a la enseñanza y la investigación.  Esos son propósitos, objetivos o fines que normalmente persiguen los sindicatos, no las asociaciones de profesionales liberales. 

Las huelgas que ha encabezado el Dr. Waldo Ariel Suero son fruto de esa concepción sindical de la función del médico.  Por eso persigue que todos los graduandos sean empleados por el Estado y en sus nóminas permanezcan, y por eso, en contraste con el compromiso asumido con el  juramento hipocrático, no le importa dejar sin asistencia médica a quienes mas necesitan de servicios médicos con sus llamados a huelgas. 

La diferencia entre un profesional asalariado y un profesional liberal es de fundamental determinación, pues un profesional liberal no es alguien que va a huelga contra un empleador en procura de ajustar sus ingresos a su estilo de vida.  Muy por contrario, el profesional liberal es alguien que ajusta él mismo sus honorarios en concordancia con el estilo de vida de sus clientes. 

En la República Dominicana, con la promulgación del Código de Seguridad Social, se inició el proceso que devuelve al médico su condición de profesional liberal, puesto que los honorarios médicos están contemplados por los instrumentos de remuneración del sistema dominicano de seguridad social.  Todos los centros de atención médica, sean consultorios, subcentros de salud, centros médicos, centros de medicina especializada, etc. cobran los servicios que prestan a cada paciente de forma individual, mediante la presentación de facturas al paciente, a sus seguros médicos, privados o públicos o, en el caso de los indigentes, al Estado. 

También corresponde a los médicos cobrar sus servicios de la misma forma en que fue descrita para los centros de atención médica.  Reciben paga del Centro donde laboran por los servicios individuales que prestan a cada paciente y éste le paga, pero si tiene su propio consultorio, clínica o centro de salud, entonces lo cobra como se dijo en el párrafo anterior. 

Se me hace obvio que el cambio de profesional asalariado a profesional liberal debería producir regocijo entre los médicos porque debe producirle mayores ingresos, por lo cual éstos deberían dar sonora bienvenida al cambio.  Pero no es así.  Y esa negativa hace que uno sospeche de que el sistema es abusado. 

Si yo fuera médico estaría ahora mismo ensamblando un equipo humano de calidad para primero hacer ver al Dr. Suero de que el futuro como profesional liberal tiene mas sentido y mayores perspectivas para mejorar el lote de los médicos que la de permanecer como profesional asalariado.  Segundo para conseguir que ese equipo de calidad entregue a la CMD negociadores que acuerden con las ARS los honorarios justos que deban recibir los galenos de todos los niveles y especialidades de la medicina. 

Jamás pelearía por perpetuar un mecanismo tan vulnerable, tan poco transparente y tan pobre de justicia social para todos. 

Si lucharía porque la SESPAS dejase de ser propietaria de establecimientos de atención médica, excepto el manejo de algunos subsidios focalizados en localidades en donde la atención médica privada no sea actividad rentable.

 

Marcos R Taveras es Consultor Privado

marataveras@hotmail.com

La Revolución de los Zanj en el Califato del Islam

Por Marcos R Taveras 

 

La elección como presidente de los Estados Unidos de America de Barack Obama se supone el detonante en Iraq de una manifestación de negros iraqués para que aquél intervenga en apoyo de éstos en sus demandas de justicia social.  Me sorprendió la manifestación y la demanda, pues no pensaba que Iraq tuviese una gran población negra.  Investigué y lo que describo aquí es lo que encontré. 

Abul al-Abbas as-Saffah, descendiente directo al-Abbas, tío de Muhammad, dirigió la revolución que derrocó en el 749 AD el poder corrupto del Califato de Damasco de la Dinastía Omayyad, la cual había eliminado el poder político de La Meca en Arabia, dejando a ésta solo la predominancia religiosa que aun conserva.  De esa manera, Abul da inicio a la Dinastía Abbasid, la cual en 762 AD funda, durante el gobierno del segundo califa Abbassid, al-Mansur, la ciudad de Bagdad y la hace capital de los territorios del Califato del Islam. 

La revuelta de los Zanj se llamó así porque millones de africanos negros fueron capturados por los árabes en la costa sudoriental de África, que ellos llamaban Zanjabar (luego conocida como Zanzíbar y en el presente como Tanzanía), y vendidos como esclavos en todo el mundo árabe desde antes del Siglo IX.  Unos 500,000 fueron a parar al Califato del Islam, hoy Iraq, incluyendo decenas de miles adquiridos por terratenientes de Basra, entonces centro comercial importante, para limpiar la superficie nitrosa y drenar los pantanos de las salinas de Shatt al-Arab, cercanos a la desembocadura del Tigris y el Eufrates. 

Los propietarios de plantaciones cercanas a Basra sometían a los Zanj a trabajos pesados y condiciones de miseria inhumana y éstos, conscientes de su gran número y de las condiciones oprobiosas en que vivían, se rebelaron en cuando menos tres ocasiones entre los Siglos VII y IX.  La más importante de las rebeliones, conocida como la Revolución de los Negros o la Revolución de los Zanj, se inició en septiembre del año 869 AD, 21 años más de un milenio antes de la Revolución Haitiana. 

Los Trogloditas Melancólicos (Melancholic Troglodytes)  dicen que “es sorprendente como muchas revueltas proletarias se han iniciado tirando ollas, sartenes y el fregadero contra sus enemigos de clase.  La Rebelión de los Esclavos Zanj… se inició en humildes circunstancias semejantes.  Armados de palos, dos caballos y tres espadas, los desdichados de la tierra declararon la guerra a la esclavitud y al Sagrado Imperio del Islam” (traducción libre mía).  Así empieza una larga revolución de cimarrones que luchó durante cuando menos 15 años y que comprometió talvez millones de combatientes. 

El líder de la revolución fue Alí Ibn Muhammad, islamita de origen Persa, que se autodenominaba descendiente de Alí, el cuarto califa, y Fátima, la hija del gran Muhammad, quien logró el favor de varias cuadrillas de esclavos, entre 500 y 5000 según la Enciclopedia Británica, señalándoles la injusticia de su posición social y prometiéndoles libertad y riquezas.  Su oferta se hizo más atractiva cuando adoptó el punto de vista religioso Kharijite que permitía que hasta un esclavo negro pudiese ser electo califa y definía como infiel a todos los no Kharijites. 

Las fuerzas Zanj crecieron rápidamente en tamaño y poder con la incorporación de contingentes bien entrenados de mercenarios negros africanos quienes desertaron de los ejercitos del califato, así como de agricultores libres de muchas localidades.  Después de derrotar la fuerza militar de Basra, en octubre del 869, fundaron la capital Zanj, al-Muktarah (en árabe La Elegida), la cual fue construida en un lugar seco e inaccesible de las salinas de Basra, circundado por canales de la desembocadura de los ríos Tigris y Eufrates. 

Sobre Muktarah, Owen Salik Shahadah expresa: “Moktara poseía inmensos recursos que permitieron la construcción de no menos de seis ciudadelas inexpugnables en las cuales había arsenales donde se fabricaban armas y buques de guerra. Los logros de los zanj resultan aún más impresionantes si tenemos en cuenta que tuvieron lugar durante el apogeo del Imperio Abbasí. Un imperio que gobernaba de manera directa sobre Iraq, Mesopotamia y el oeste de Persia, y de manera indirecta sobre territorios que se extendían desde el norte de África hasta Asia Central, y desde el Mar Caspio hasta el Mar Rojo.” 

La Enciclopedia Británica, relata que…  “los rebeldes lograron el control del sur de Iraq al capturar al Ubullah (junio de 1870), un puerto de mar del Golfo Pérsico, y cortar las comunicaciones a Basra; entonces capturaron Ahvaz en el suroeste de Irán” (traducción libre mía).  El califa al-Mu’tamid, quien reinó desde 870 hasta 892, encargó los ejercitos del Califato del Islam a su hermano al-Muwaffaq, pero éste no pudo frenar el avance de los rebeldes. 

En septiembre del 871 los Zanj saquearon a Basra y, subsecuentemente, en abril del 872 derrotaron convincentemente a al-Muwaffaq y sus contingentes armados.  Entre los años de 872 y 879, mientras al-Muwaffaq estaba ocupado en el oriente de Irán combatiendo a los Saffarids, una dinastía persa independiente, los Zanj capturaron Wasit, estableciéndose a si mismos en Khuzistán, Irán.  Sin embargo, en el año 879 al-Muwaffaq organizó una gran ofensiva contra los Zanj que le permitió tomar la segunda ciudad Zanj, al Mani’ah (La Inexpugnable) y expulsarlos de Khuzistán.  Luego durante la primavera del 882 puso sitio a al-Mukhtarah desde una ciudad especial construida en la ribera opuesta del río Tigris.  Dos años mas tarde, en agosto del 883, con refuerzos egipcios, al Muwaffaq finalmente derrotó la revolución. 

Después de su triunfo, el victorioso líder militar abbasí Muwaffaq, a quien se habían dirigido los terratenientes esclavistas para que le devolvieran su propiedad, los esclavos, rechazó todas las solicitudes para que los zanj volvieran a sus puestos de trabajo.  Relata O. A. Shahadah que “en cambio, Muwaffaq reconoció la fortaleza de los zanj e incorporó a miles de ellos a las propias fuerzas gubernamentales.” 

Después de la Revuelta de los Zanj, su impacto inmediato fue impedir el uso del trabajo esclavo en territorio árabe durante aproximadamente un milenio, hasta el Siglo XIX, cuando los mercados europeos que eran provistos de especias y cocos por los árabes que controlaron Zanzíbar.  

Marcos R Taveras es Consultor

marataveras@hotmail.es

François Makandal

Por Marcos R Taveras

El 20 de enero del 2009, a exactamente 251 años de la fiesta esclavista de Saint Domingue para exhibir la ejecución en la hoguera de François Makandal, fuimos testigos de la ascensión como presidente de EUA de Barrack Obama, mulato, media sangre de inmigrante africano y blanca norteamericana, primer no blanco en ocupar tal posición. Entre ambos hay la coincidencia de haber pasado el aprendizaje de los preceptos e historias del Cristianismo y del Islam, desde cuyas perspectivas, si se tienen ambas, se pueden comprenden mejor las demandas de las dos culturas que han estado luchando por dominio desde antes del advenimiento de Muhammad.

Hay, sin embargo una gran diferencia entre ambos. Mientras que el nombre con que conocemos al presidente de USA fue elegido por sus progenitores, François Makandal fue nombrado por quienes conculcaron su libertad cuando apenas contaba 12 años de edad, por haber nacido en Kanda, Congo, cuyo plural, makanda, era usado como gentilicio para designar a los de Kanda, mientras del elegido por sus padres nada sabemos.

Makandal es símbolo de lucha por la libertad desde hace un cuarto de milenio, ejemplo del compromiso contra la injusticia para todas las etnias y todos los sometidos por el poder imperial. Ha trascendido desde Haití la leyenda, transmitida oralmente de generación en generación, de que Makandal era sacerdote vodú y bocó, y de que en su lucha por la emancipación pretendía ensamblar un ejército de zombies diseñado a partir de sus conocimientos sobre botánica.

Es el Makandal leyenda quien inventa el zombí, el vodú y la lucha por el exterminio de los blancos. Veamos cuan cierta es esta percepción. Mark Davis dice que Makandal fue bien educado desde niño y que dominaba la música y el arte, inclusive la pintura y la escultura, que su dedicación al aprendizaje durante toda su vida era obvio, que aunque la vegetación de la isla era completamente diferente a la africana se convirtió en doctor para tratar y curar los problemas de salud de esclavos y colonos.

Robert Charles Stewart también comenta que la vegetación de St. Domingue era diferente de la del Congo, obligándolo a estudiar su nuevo ambiente para llegar a conocer las propiedades de talvez cientos de plantas, antes de decidirse a ser líder. Nos recuerda que Makandal tuvo como estrecho asociado al monje jesuita francés Duquesnoy, quien secretamente y con ahínco apoyó su trabajo revolucionario. Opina que “la novela de Carpentier disminuye la verdadera brillantez de Makandal y su capacidad de organización al presentarlo como sacerdote vodú.”

Pregunta, además: “¿Fue Makandal cristiano, islamita, sacerdote vodú o racista vengativo?” Responde: “Makandal no era ni Cristiano ni Musulmán. Era todavía un niño cuando llegó del Congo cristianizado, pero tenía raíces islámicas.” Considera que tampoco hay evidencias de que apoyara o rechazara el cristianismo ni el islamismo ni el voduismo, ni de que fuera sacerdote vodú. Por contrario, Makandal parece haber visto la religión como impedimento al desarrollo de la libertad.

Considera Davies que la lucha de Makandal tenía como único propósito unir a toda la gente sin importar religión, tribu o raza, en favor de la gran causa de poner fin a la esclavitud, y que su oratoria mostró un dominio erudito de la retórica religiosa. Afirma que de lo que sí hay evidencia substancial es de que trató de unir a todos los esclavos de St. Domingue junto a cualesquiera otras personas horrorizados por el sistema esclavista, para producir un derrocamiento masivo de éste.

Señala Stewart, que su alianza con Duquesnoy, sacerdote cristiano, blanco y francés, quien posiblemente hiciera a Makandal versado en el cristianismo, echa por tierra la tesis de que quisiera matar a todos los blancos, a todos los franceses o a todos los religiosos. Por el contrario, tal alianza presenta a un líder corajudo y extraordinario que no se abrazó ni de la religión, ni de la raza, ni del origen, ni del sexo, ni de la etnia para promover el cambio hacia un gobierno nuevo y justo.

Trabajó doce años, desde cuando a los 18 años de edad se hizo cimarrón escapando de la plantación. Logró la unión de miles de cimarrones que aunque libres estaban divididos por sus afiliaciones tribales y las guerras entre éstas. Empezó a llamarse a si mismo El Mesías Negro e hizo atrevidas, peligrosas y multitudinarias apariciones en localidades secretas en las cuales pronunciaba discursos incendiarios para reclutar esclavos para la causa, en las que aseguraba que Dios no los había condenado a ser esclavos pero sí los veía como merecedores de igualdad, libertad, santidad familiar, educación y autogobierno.

Consiguió afiliación de aproximadamente la mitad de la población esclava de Saint Domingue, como agentes secretos de su revolución, así como de mas de 20,000, de los habitantes de las comunidades de cimarrones a quienes lidereó en innumerables ataques a los esclavistas.

Ideó Makandal su guerra de exterminio químico al no conseguir suficientes armamentos para combatir el poder de fuego de los esclavistas y, después de haber puesto en marcha sus planes, cuando preparaba el asalto final en fecha precisada (Komgold), con los esclavos envenenando los pozos de agua y el suministro de alimentos con millares de paquetes de veneno que había repartido y con sus soldados cimarrones para descender de las montañas en un gran ataque coordinado, una seguidora suya de nombre Assam, fue hecha prisionera y torturada para que delatara los planes del líder cimarrón.

En la cárcel (cuenta Fick) la visitó el Padre Duquesnoy para evitar que delatara a Makandal y a otras personas envueltas en la conjura, amenazándola con los fuegos del infierno si así lo hacía. A pesar de las advertencias, los torturadores lograron sacarle la verdad.

Otra versión (Moreau de St. Mery) dice que Makandal fue capturado antes de que se produjera el asalto final, después de ser delatado por un joven esclavo negro mientras asistían a un festival en la plantación Dufresne. El suegro del dueño de la plantación M. Trevan, obsequió a los asistentes cantidades ilimitadas de tafiá y Makandal fue hecho prisionero y amarrado mientras estaba en estado de total ebriedad. Atado fue llevado a la oficina de la plantación mientras se enviaba a trabajadores en busca de las autoridades esclavistas. Sin embargo logró deshacer las ataduras y escapar. Su rastro fue seguido con el auxilio de perros amaestrados, con los cuales se logró su recaptura. Fue condenado a morir en la hoguera.

A la ceremonia fueron conducidos representantes de esclavos de todas las plantaciones. De alguna forma, encadenado, logró escapar de la hoguera mientras el fuego ardía. Pero según Korngold, después que se liberó de las cadenas colapsó dentro de las flamas. Así muere el Mesías Negro, inmortal, que siguió viviendo según la leyenda haitiana transmutado en mosquito como lo había anunciado.

Marcos R Taveras es Consultor Empresarial

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Precursor de la Independencia Americana

Por Marcos R Taveras

François Makandal, sedicioso y revolucionario, cayó el 20 de enero de 1758 en Cap Français como dijo innúmeras veces: para seguir viviendo, luego de ser delatado, por confesión bajo tortura, por una seguidora suya, condenado a morir en la hoguera y la sentencia ejecutada. Lo que percibieron sus seguidores, traidos a la ceremonia para que la horrible muerte sirviera de ejemplo a quienes osaran retar el poderío de los esclavistas y de la Francia, no podía ser mas distante de tal propósito. Solo vieron a Makandal escapar de las flamas convertido en mosquito para continuar la lucha de emancipación, escapando así de sus captores y verdugos como antes lo había hecho.

¿Quién fue Makandal? Principales estudiosos de su vida y su tracendencia histórica (Carolyn E Fick, Moreau de St. Mery), religiosa (Stewart King), cultural (Alejo Carpentier) y antropoógica (Mark Davies), entregan en sus escritos facetas de personalidad de Makandal con contenidos importantes, de los cuales se pueden dilucidar algunos datos.

La mayoría de los escritos señalan que Makandal nació y creció en Guinea alrededor de 1728. Davis considera que Guinea es un eufemismo de los colonizadores por África occidental pues desde allí provenía la mayoría de los esclavos. Argumenta a favor de la opinión de Carolyn Fick quien lo considera proveniente de Makanda, la principal villa del reino de Loango en el antiguo Congo, explicando así el nombre Makandal. Mas aún, dos de sus mas estrechos colaboradores, Teyssolo y Mayombe, tenían nombres que correspondían a tribus un poco al norte de Loango.

Makandal fue criado, según Fick, por una familia del Congo que puso interés especial en su educación. Makandal mismo reveló que su padre había sido jefe tribal. Mark Davis lo describe como persona de mente clara y absorbente. Hablaba, leía y escribía árabe con fluencia, era músico, pintor y escultor, y poseía altos conocimientos de botánica, que usó en aplicaciones medicinales en la plantación para curar de enfermedades inclusive a los franceses.

A la edad de doce años fue vendido como esclavo en el mercado de Cap Français, entonces la mayor plaza de esclavos de mundo. Allí lo compró Lenormand de Mezy, importante colono de Saint Domingue, quien lo llevó a trabajar a su plantación, distante unos 35 km de le Cap. En la plantación trabajó como picador de caña hasta que supuestamente tuvo un accidente de trabajo (en un molino o extractor de jugo) que lo dejó manco. Una vez perdida su mano fue asignado a cuidar el ganado, labor que realizaba con poca vigilancia. Aprendió entonces a hablar francés con tanta fuidez que sorprendía hasta los mismos franceses quienes consideraban su oratoria mejor que la propia.

Fick cree que el accidente de trabajo no fue tal sino que Makandal perdió su mano mientras era torturado a muerte con 50 golpes con látigo de cuero anudado. Funda su opinión en un artículo que apareció en Le Mercure de France en 1789 que presenta la declaración de un compañero cimarrón de Makandal quien describe que éste escapó mientras se aplicaba una sentencia mortal de 50 latigazos obtenida por su relación con una bella esclava doméstica. Inicia con su fuga en 1746 una carrera revolucionaria de 12 años en favor de la independencia de su pueblo, 30 años antes que Washington, cuando apenas contaba 18 años de edad.

La conducta del cimarrón Makandal fue diferente a lo tradicional. Mark Davis relata que empezó de inmediato a trabajar por una nueva causa, la de liberar todos los esclavos y remover el gobierno de los blancos. Empezó a visitar las plantaciones durante la complicidad de la noche para urgir los esclavos a unirse a la causa. Éstos caminaban grandes distancias para escucharlo después de largas jornadas de trabajo y quienes lo servían le saludaban de rodillas. Creó un ejercito para alcanzar su objetivo de liberación y cuando no consiguió las armas que necesitaba un ejército poderoso, decidió usar sus conocimientos y la supremacía numérica de los negros para alcanzarlo.

Organizó eventos de adiestramiento para enseñar a los miembros de un ejército secreto, que su carisma y oratoria le proporicionaron, la utilización de tóxicos provenientes de plantas, que conocía y usaba para sanar, para el nuevo propósito de matar al enemigo envenenando el agua que bebían los esclavistas y sus animales. Usaba para mostrar el futuro, su discurso, con mucha frecuencia expresado, para el cual se valía de un vaso conteniendo tres pañuelos. El vaso representaba simbólicamente la isla de Santo Domingo. Primero sacaba del vaso un pañuelo amarillo, símbolo de la raza original ya extinguida, como el pasado, luego sacaba un pañuelo blanco, símbolo de la raza blanca francesa en el poder, como el presente, y finalmente sacaba un pañuelo negro como símbolo de todos los asistentes, en representación del futuro.

La estrategia de guerra de El Mesías Negro, inmortal, como se definía a si mismo iba dando frutos con la muerte de muchos miles de animales y de alrededor de seis mil blancos franceses, y se encaminaba a acelerar la ejecución de su proyecto para entregar la libertad, la santidad familiar y el auto gobierno prometidos, cuando su causa fue interrumpida por la confesión sobre su localización, sacada mediante tortura a una de sus seguidoras, o como lo describió Alejo Carpentier,

Dotado del poder de transformarse en animal de pezuñas, en ave, pez o insecto, Mackandal visitaba continuamente las haciendas de la Llanura ... De metamorfosis en metamorfosis, el manco estaba en todas partes ... Con alas un día, con agallas el otro, galopando o reptando, se había adueñado del curso de los ríos subterráneos, de las cavernas de la costa, de las copas de los árboles, y reinaba ya sobre la isla entera. Ahora, sus poderes eran ilimitados.

Tenía apenas 30 años de edad cuando logró mantenerse vivo eternamente en el reino de este mundo, simbolizando su vida el primer compromiso de libertad e independencia en América, al menos 30 años antes que Washington, Dessalines, Santander, Bolívar, San Martín o el Padre Hidalgo.

Marcos R Taveras es Consutor Privado

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